大器免成与大器晚成（不是“大器晚成”，而是“大器免成”，何解）

本文目录

• 不是“大器晚成”，而是“大器免成”，何解
• 大器免成
• 真的是“大器晚成”么
• 大器免成和大器晚成的区别
• 大器晚成据说应该理解为大器免成才符合老子的意思
• 的这个成语到底应该是“大器免成”还是“大器晚成”
• 道德经中的“大器晚成”应是“大器免成”吗
• 大器免成什么意思

不是“大器晚成”，而是“大器免成”，何解

科：教育三层次结果，成器，成才，成师。村：大器免成。成者毁也。 半：《论语》曰“君子不器”，《庄子》曰“神仙不材”，《老子》曰“大器免成”。马云之流成器于商，必毁于商；政才之流成器于官，已毁于官。 村：今人爱说做大做强，其实，做大做强离毁也不远了？ 半：老子说：“物壮则老，是谓不道，不道早已。” 科：器是器皿，才是工艺品，师是打造器材之人，成毁都在师(决策者)之手。 半：大哲示人，我命由我不由天！ 村：一根木材可以做成各种器皿，成就是做成某一种器皿。问题是，成为某一种器皿之后，就丧失了成为其他器皿的可能性，这就是毁。当然，普通人要谋生，要成为有一技之长的人，现在叫做成为专门人才。然而，只成为专才往往为生计所束缚，得不到自由。因此，庄周提倡由技进乎道。有一技之长的人一旦意识到技的局限性之后，就可以得道，获得自由。真正的得道者始终保持各种可能性，所以不器，所以免成。得道者都不是专家，都保持各种可能性和开放性。

大器免成

老子说的“大器免成”，被误传为“大器晚成”两千多年。其本意是：人可用材料打造成各种器具，但真正的大器，无需加工。天，是装载星球的，无需加工；地，承载众生繁衍生息，无需加工；山，滋养树木、万兽，无需加工。大根器之人，生命系统直通大道，无需人间学识培养。天赋，顾名思义就是上天赋予，先天的，不靠后天雕琢。如老子、孔子、苏格拉底、耶稣、释迦牟尼，乃至慧能这些流浪汉，他们承载的使命是给人类奠定文化，而不是来学习的。谁有资格来成就他们？他们都是自然天成，或者说“道”成。他们不是哲学家，不是学者，也不是思想家，更不是政治家。这些都需通过教育、知识传承的方式培养出来。而老子他们则不是，苏格拉底和慧能甚至是文盲，不识字！ 他们传的是自己悟到的“道”，所以，按他们任何一个人说的做人准则去做，修心断欲，即便依然在世俗中工作、生活，也是不修道已在道中。他们真正的道场，不在辉煌的寺院、道观、教堂，而是和光同尘。 被雕琢，被包装的都是“小器”，无非名利得益而已，离道渐远。 放下精明、学问，践行道之理，真诚、善良、正义、简单，便是入道。 颜回在儒家读书，也成了仙人，给人一个障眼法（卒）飘升而去…… 《西游记》片头主题曲中有句歌词：敢问路在何方？路在脚下。写的朴实无华，但含义很深。通天大道，就在世间，就在你脚下！在每一个十字路口，你能选对吗？靠“天然”选择，而不是“心机”，就不会选错。

真的是“大器晚成”么

          自从马王堆汉墓出土帛书版的《道德经》以来，就引发了学术界的很多争论，原因是其中有很多描述与之前流传版本不同。“大器晚成”和“大器免成”就是之一。        “大器”到底应该是“晚”成，还是“免”成呢？          思考这个问题之前，首先要看一下何为古人所说的“器”？         古人称“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。从中可知，“器”是和“道”相对的东西。无形的东西为“道”，有形的东西为“器”。          既然“器”是有形的，对于一个“大而有形的事物”，应该如何而成呢？似乎应该是“晚成”。因为，一般情况下，我们会认为，一个庞大的事物或工程，怎么可能不做就成呢？而且一定是要耗费更多时日的。         现实，的确如此。         但是，现实不总是真实。        确切地把握一个词汇，还得回到其原文语境之中。词汇之于语境，犹如波涛之于大海。是语境赋予了词汇意义，否则，词汇就只是一个含义不明的声音片段。           现在，我们一起把思想缓缓地投入到《道德经》第四十一章的语境之中，“……，大方无隅，大器（）成，大音希声，大象无形，……”          我们发现，我们置身于一个与现实感觉相违背的场景：大的方形没有角，大的声音听不到，大的图像看不到。那对于一个大器，是“晚成”，还是“免成”更与现实感觉相悖呢？           显然是“免成”。           象征着与现实器物需要一个“完成过程”相对立的“免成”更适合文章的主旨，而仅在有限程度上变化的“晚成”则拉低了文章的高度。           那“大器免成”应该如何理解呢？           老子所说的“大器”是先天的，注定就会成为“大器”。一个注定就是的事物，哪里来的“早晚”啊。          那“大器晚成”就讲不通了么？           那显然也不是。           “大器免成”是超现实视角，而“大器晚成”却更具有现实意义。           按照上下文的语境，看到《道德经》论述的各种对立关系之上的“道”，如有无、美丑、善恶……，“免成”属于“道”的范畴。然而，随着社会经济的发展，人们在现实的世俗生活中越发地沉沦，越来越远离“道”，形而上的“免”就越发地难以被世人所理解，于是演化成了更符合现实的“晚”。这个过程不仅是词汇的变化，更是反映了人们思维能力的变迁，从一种有限、无限的对比，退化到有限内的比较。        然而，现实中的人们只能拥有有限的生命、占据有限的时空，那我们还是相信有限的“大器晚成”吧，这将成为正在通往“成功”道路上的人们的一种鼓励。然而，在我们的内心里，还应保留那个无限的空间，因为，在那个无限的世界里，理性的人才是自由的。        再反观思考一下，在人类历史发展中出现的那些卓越的佼佼者，他们真的是“成”出来的么？

大器免成和大器晚成的区别

我们日常生活中说一个人晚成功，就用老子的“大器晚成”来形容他。但“大器晚成”在老子的《道德经》其他版本中还有“大器免成”的说法。那么到底是“大器晚成”，还是“大器免成”呢？意思有什么不同吗？下面一起来了解以下吧~

1、大器晚成

大器晚成是一个成语，最早出自晋时王弼本的《道德经》第四十一章。

原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

“大器晚成”原指大的材料需要长时间才能做成器具，后来用来比喻能担当大事或作出大事业的人成就比较晚。

王弼的《老子道德经注》中记载的为：“大器晚成”。

2、大器免成

“大器免成”则出自帛书本的《老子》中。

“大器免成”讲真正的大器是浑然天成，自然的，是不需要人为合成，而人为合成的，就是再大也是小器。

长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙本，被人们简称“帛书本”。帛书本中记载的是“大器免成”。

其实，如果真正理解了“免”和“晚”的本义，我们就会发现“大器免成”和“大器晚成”在本质上是一样的。

关于“免”和“大器免成”

“免”的本义其实是“女人生孩子”，后来另造了“娩”专门表达此义。故古籍中常有“免”通假“娩”的用法一一“娩”源于“免”。

因为“免”本是分娩，也就是孕妇要“卸货”，故引申出“去掉、除掉”之义一一免除。

因为“免”本是分娩，也就是要将胎儿“排出”体外，故引申出“排斥、拒绝”或“不可、不要”之义一一闲人免进。

“勉”是“力免”，本义是“用力分娩”或“分娩时在旁鼓励”一一勉强、勉励。

“挽”是“手免”，本义是“接生”，故引申出“拉、牵引”之义一一挽弓；古代生孩子如走鬼门关，难产时稳婆就要负责救命，同时胎儿娩出后产妇逐渐恢复原来样子，故引申出“设法使局势好转或恢复原状”一一挽救、力挽狂澜。

“大器免成”不是“大器不成”，而是借喻用法，是说“大器”之“成”就如同女人“十月怀胎一朝分娩”，需要经过漫长的孕育积累和艰辛的身心磨砺，最终才能获得成功。

关于“晚”和“大器晚成”

关于“晚”，许慎在《说文》中释“晚，莫也”（“莫”通“暮”）；《广韵》中也释“晚，暮也”。

其实，这种解读是完全错误的。

许慎将汉字构成归纳总结为“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借），凡是他解释不清的都简单粗暴地归为“形声”。汉字“晚”就被许慎认为是形声字一一“从日免声”。其实，先秦以前出现的汉字几乎没有纯粹的形声字，其首先是会意字。

什么是“暮”？暮，日莫也，意为“太阳没了”一一日落。

什么是“晚”？晚，日免也，意为“太阳娩出”一一日出。

可见，“暮”是黑夜之始，“晚”是黑夜之终。

所以，“晚”的本义实为“日出”，是“黎明时刻”，是“黑夜之终”。

对整个黑夜来说，“暮”和“晚”是黑夜的两端，“晚”在“暮”之后，故引申出“在时间上较迟”、“在…之后”等。

“暮”和“晚”本是黑夜的两端，许慎却误认为“晚”即“暮”，给后人在理解古籍时造成了误导。

“大器晚成”不能简单理解为“大器迟成”，而要关注“晚”的内涵一一“大器”之“成”如同“日出”，是在漫长的黑夜中慢慢改变积累，最终喷薄而出。

“大器免成”和“大器晚成”

“大器免成”和“大器晚成”都是借喻用法：

“大器免成”是借喻“分娩婴儿”，分娩前有个漫长的怀孕期。

“大器晚成”是借喻“分娩太阳”（日出），日出前有个漫长的黑夜期。

二者实质上讲的都是需要“量变”过程才能迎来“质变”，即“厚积薄发”。

这让我想起了孟子曰：“天将降大任于是人也，必先……”

所以，不必纠结，古人写“大器晚成”和“大器免成”都是一个意思，只不过我们用现在的汉语认知是无法正确理解它们罢了。

大器晚成据说应该理解为大器免成才符合老子的意思

根据马王堆甲本，《老子》作大器“免成”，与“希声”、“无形”为并列，名词之前都是否定词。“大器免成”，是说大器不需要加工，意思上是顺畅的。“大器晚成”，显然违背老子“无为而无不为”的思想，因为“大器晚成”的“晚”，与“大方无隅”，“大音希声，大象无形”的“无”和“希”是相悖的。“晚成”毕竟还是“成”；“有形”的成，毕竟还是有所为。而“大器免成”的“免”，有免除的意思，与前后句的“无”和“希”相通。尽管如此，“大器晚成”的成语已经是约定俗成。如果在使用大器晚成的成语时写成“大器免成”，倒是应该被判定为错的。

的这个成语到底应该是“大器免成”还是“大器晚成”

大器晚成:【基本解释】:指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。【拼音读法】:dà qì wǎn chéng【使用举例】:二位先生高才久屈，将来定是～的。（清·吴敬梓《儒林外史》第四十九回）【近义词组】:后生可畏【反义词组】:不堪造就、冥顽不灵【使用方法】:主谓式；作谓语、宾语、定语；指年纪大才成才【成语出处】:《老子》：“大方无隅，大器晚成。”

道德经中的“大器晚成”应是“大器免成”吗

把“大器晚成”理解为“大器免成”缺乏事实根据。“大器晚成”这个成语的出处是《老子·四十一章》:“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成（古书中“成”与“终”互训）。”这段话是说：最方正，反而无棱角，贵重的器物总是最后制成，最大的声音，听起来反而虚弱无声，最大的形象，看来反而无形。天下最根本的道，它幽隐而无名，而只有道，才使万物自始至终都离不开它。我们知道古文有个特点：就是它的意思与这段意思的语言表述方式往往是相辅相成的。老子的这段话用短语排比的方式来说明“道”的特点。如果把“晚”换成“免”，那么就完全背离了这段话的整体语义环境。仅从这一点来说，"大器晚成"恐怕最符合老子的原意。

大器免成什么意思

正确的是：大器晚成。

大器晚成

【拼音】

【解释】大器：大的器物，引申为人才。本指大器物的制作需要较长时间才能完成。后比喻有卓越才能的人，成名或取得成就都较晚。

【近义词】后生可畏、后来居上

【反义词】冥顽不灵、初露锋芒、不堪造就

大器晚成的近义词

后生可畏

【拼音】

【解释】后生：后辈，指青年人。畏：敬畏。青年人是值得敬畏的。指年轻人是新生力量，很有可能超过前人，值得敬畏。

【近义词】大器晚成、少年老成、后来居上

【反义词】乳臭未干、少不更事、乳臭未除

后来居上

【拼音】

【解释】居：处在。原表示用人不当，不满于资历浅的人反居资格老的人之上。现多用来称赞后来的人或物超过了先前的。也作“后来处上”、“后来者居上”。

【近义词】青出于蓝、略胜一筹、后发先至、冰寒于水、后起之秀

【反义词】一代不如一代、不可逾越、不可企及、先入为主、先入之见、望尘莫及、一马当先、望尘不及