居深山之中，掌天下之事：隐士文化对朝代发展影响有多大？有关归隐文化

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• 居深山之中，掌天下之事：隐士文化对朝代发展影响有多大
• 有关归隐文化
• 中国古代隐士文化
• 古代隐士文化的内涵有哪些

居深山之中，掌天下之事：隐士文化对朝代发展影响有多大

隐士文化在我国魏晋南北朝时期得到发展，并在魏晋南北朝时期被人们所关注盛行，众多的有能之士在当时选择了进入山林深处，远离社会，与尘世的喧嚣。“居深山之中，掌天下之事。”这句话并不是在夸张地形容隐士，而是在真是的叙述当时的隐士文化与隐士的真实能力。在魏晋南北朝时期，朝代的更替较为频繁，战争也较多，从而使得做官变得较为不容易，稍有站错队的事件发生，官员们便会不得不“在刀口上舔血”，被下一任君主所关注，甚至可能会丢了性命。

魏晋南北朝时期的官场混乱还有一个原因便是那个时期的选官制度发生了变革，改为了九品中正制，也就是不以官员的能力来进行选拔，而是以他们的家庭背景而进行选拔。家世好的人才有资格成为官员，加官进爵，家世平凡，世代为农或为商的人们更加无法改变自己的命运了，这就形成了一种所谓的“阶级固化”。引起了农、商、阶层的反对与不满的同时还使家族高贵的家庭互相争夺，使考官变得贪污受贿，“走后门”的现象时常发生。

这种现象使魏晋南北朝时期所选拔出来的官员众多都是家世优越但能力不高的“绣花架子”，只有钱没有能力，所以那时候的政治十分黑暗，官场十分混乱，逼得众多有能力的官员，或者考取功名无路的智者们只能归隐山林，在山中度日。

所谓的“居深山之中，掌天下之事。”是真实的在山林之中平静的生活，远离尘世的喧嚣，但却又不是真实的远离了世界，而是在平静之中选择智慧。在山中也能思考外面的世界，更能思考人世间的繁杂世界，这就是当时的“隐士文化”。

有关归隐文化

1、“隐士”就是隐居不仕之士。中国古代把社会成员分为士、农、工、商四类，其中的士就相当于现代社会的知识分子，他们掌握着知识技术和道德文化。而且，从各种史料记载来看，这些隐士们往往是士人阶层中的精英，但是他们却如《旧唐书·隐逸》云：“所高者独行”，“所重者逃名”。

2、“学而优则仕”通常是士人的人生轨迹，却又为何隐而不仕呢？很多学人认为，中国古代思想文化中就有对隐者的推崇和赞许。如《庄子·在宥》云：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。”

这位成功的治世之君拜见隐逸的故事，便寓于着“真理”掌握在隐者之手。道家的出世思想对古代士人有巨大影响，冯友兰认为“道家者盖出于隐者”，庄子更是隐者思想集大成者。可以说，以老庄为代表的道家思想为中国知识分子培养隐逸情绪提供了“酵母”。

3、儒道两家的隐逸思想形似而异趣。儒家只是将隐逸作为“天下无道”之时的权宜之计，是手段；而道家则认为隐逸生活就是士人的理想归宿，是目的。道家以强调个体生命至上的“贵生”价值观，从而彻底否定了儒家追求“名利”、“仁义”等价值观。

但是，道家也并不过分强调生活方式等形式上的隐匿，为了存身也可入世以自适，在此儒家的入世目的又成了道家隐逸的手段。由此可见，儒道两家的隐逸思想各有所重，而隐逸方式则互有交错。

4、隐士概念的衍变。范晔在《后汉书·逸民列传》中首次将隐士写入正史，此后有关隐士的史书记载非常之多。但是就各种有关隐士的史料来看，对隐士的范畴始终定位在“士”的阶层而从未有所突破。

现代学者姜亮夫在《中国文士阶级的类型》一文中对中国隐士概念的内涵略作调整，他明确将隐士分为逸士和修士两类，其中的逸士主要是指隐居的士人，这里逸士在内涵和外延上与过去隐士概念基本相同，而修士则是指我国的僧道和准僧道类的宗教修行者。

5、终南山的隐士现象

终南山是中国隐士文化的重要见证地之一，历史上曾有很多佛道教的高僧、高道在此结庐隐修，佛道教祖庭等遗存现在依然可寻，佛教律宗祖师道宣与孙思邈结庐为邻之类的掌故仍在流传，那时终南山就有“八百祖师镇终南，十万罗汉吼秦岭”的赞誉。

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归隐山林怡然自得

一些官员提前退休是因为自己本就无意于功名利禄，比如我们熟悉的陶渊明，一生向往田园生活。还有南朝梁代的陶弘景，36岁便提前退休，自号“华阳隐居”，过起了逍遥的隐居生活。

梁武帝即位后，派人请他出山做官，陶弘景便画了两头牛，一头牛悠闲自在地吃草，另一头却被人套着笼头，牵着鼻子鞭打驱使，他还在画上写了首诗：“眼前流水自悠悠，歇卧偷闲恋绿畴。笑看金笼牵鼻去，等闲落得用鞭抽。”

陶弘景借画和诗表明自己归隐山林的决心。梁武帝一看，深知其意，虽没有请他出来为官，但梁武帝还是经常以书信方式请教朝廷大事，因此陶弘景还被人称作“山中宰相”。

正所谓“无官一身轻”，清代乾隆年间的“刘罗锅”刘墉被我们熟知，他退休后曾写了一副对联：“粗茶淡饭布衣裳，这点福让老夫消受；齐家治国平天下，那些事由儿辈担当。”悠然自得之情一览无余。

当然，退休也并非人生的终点，而是崭新生活的开端，如今老百姓们退休后或接送孙子，或写诗作画，或遛遛家雀，或拉拉二胡，或发挥余热，或游遍河山，忙得也是不亦乐乎！

人民网-古人的各种退休形式：致政 告退 归隐

中国古代隐士文化

华夏道家哲学术语，指民间教育家。辞典释义 ：旧指隐居的人；借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者；指有条件·有机会担任领导职务而不担任，或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。 

“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，不可皆称为隐士。

研究中国的隐士，每一个对于现实的政治社会，都有绝对的关系，不过所采取的方法，始终是从旁帮助人，自己却不想站到中间去，或者帮助他的朋友，帮助他的学生，帮助别人成功，自己始终不站出来。在中国过去每一个开创的时代中，看到很多这样的人。

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著名隐士

陶渊明虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。最有名的当然要数那篇题为《饮酒》第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”。这样的“隐逸诗”，真是到了超凡脱俗的地步。

古代隐士文化的内涵有哪些

隐士文化是庐山文化的重要组成部分。古代庐山隐士文化长盛不衰,呈现出顽强的生命力和巨大的影响力。庐山隐士在庐山进行过大量的文化活动,在文学、宗教、教育等多个领域竞展风流,取得了丰硕的学术文化成就。

自上古开始,庐山就有了隐士的传说和记载。魏晋南北朝时期,受时代背景和九江地区的政治经济发展因素的作用,庐山隐士文化攀上发展高峰；隋唐时期,庐山隐士文化仍保持着兴盛,但隐逸文化特点已有了新的变化；五代两宋时期,庐山书院文化兴盛,庐山隐士兴起了读书讲学之风；元明及清前期,随着庐山文化的衰微,庐山隐士文化也走向没落。古代庐山隐士深受中国儒、佛、道三大思想文化主流的影响,可划分为儒隐、佛隐、道隐三大类,陶渊明、慧远、陆修静是其对应的代表人物。

庐山隐士文化有着自身的特色,如它的历史连续性、淡薄的政治色彩以及浓郁的教育特征。

庐山隐士为庐山文化作出了杰出的贡献,尤其突出地表现在文学、宗教及教育领域。庐山隐士的贡献值得追述和研究。